課程內(nèi)容
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想--古代儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程》
A、課標(biāo)&考綱要求：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
B、重點(diǎn)&難點(diǎn)：儒家思想在繼承中發(fā)展
C、熱點(diǎn)關(guān)注：儒學(xué)的現(xiàn)代境遇
D、高頻考點(diǎn)透析：
A、主干知識(shí)回顧：
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派別 |
代表人物 |
主要思想 |
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儒家 |
孔子 |
仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮；為政以德；對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之；有教無(wú)類，因材施教，當(dāng)仁不讓于師 |
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孟子 |
實(shí)行仁政，民貴君輕；人性本善；養(yǎng)浩然之氣 |
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荀子 |
禮法并施，君舟民水；人性本惡；制天命而用之 |
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道家 |
老子 |
“道”是宇宙萬(wàn)物的本原；辯證法；“無(wú)為而治” |
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莊子 |
“齊物”；“逍遙”；“天與人不相勝” |
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墨家 |
墨子 |
“兼愛(ài)”；“非攻”；“尚賢”；“尚力”；“節(jié)用”；“節(jié)葬” |
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法家 |
韓非 |
法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；建立中央集權(quán)的國(guó)家，主張變法革新 |
小結(jié)：中國(guó)古代的三種治國(guó)思想
儒家提倡人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。
法家提出法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。
道家提倡“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力，以道家路線為宜。
聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。
小結(jié)：從春秋到漢武帝治國(guó)思想的演變經(jīng)過(guò)：
百家爭(zhēng)鳴法家流行（春秋戰(zhàn)國(guó)）——法家（秦朝）——黃老之學(xué)（西漢前期[漢武帝前]）——新儒學(xué)（西漢武帝）
1、秦用“法”的原因：
歷史原因：秦商鞅變法，實(shí)現(xiàn)了國(guó)富強(qiáng)兵，奠定統(tǒng)一六國(guó)基礎(chǔ)；
現(xiàn)實(shí)原因：秦統(tǒng)一后面臨加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家任務(wù)，法家思想適應(yīng)了這種需要。
2、漢初用“道”原因：
主觀上：統(tǒng)治者汲取秦亡教訓(xùn)，欲圖長(zhǎng)治久安；
客觀上：由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，漢初經(jīng)濟(jì)貧困。
3、漢武帝時(shí)用“儒”原因：
道家“無(wú)為而治”的思想不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)；漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一需要；董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造。
4、董仲舒的新儒學(xué)思想：（糅合道家陰陽(yáng)五行家）
（1）“春秋大一統(tǒng)”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)
（2）“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)
（3）“三綱五常”的倫理道德——穩(wěn)定統(tǒng)治秩序
（4）“仁政”：輕徭薄賦——緩和階級(jí)矛盾
5、漢武帝的尊儒措施：
（1）全面肯定董仲舒新儒學(xué)思想，“罷黜儒家，獨(dú)尊儒術(shù)”
（2）啟用儒學(xué)家參政
（3）興辦太學(xué)（儒家教育官方化和制度化），建立地方教育系統(tǒng)
6、程朱理學(xué)：
（1）含義：儒道佛的融合，形成以“天理”為核心的新儒學(xué)
（2）主要思想：“理”是萬(wàn)物的本原，“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，體現(xiàn)在人身上就是人性
方法論：“格物致知”
道德修養(yǎng)提倡“”
存天理，滅人欲
（3）代表人物：二程、朱熹（集大成者）
（4）歷史地位：南宋成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世，成為后世科舉考試的教科書(shū)，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
7、陸王心學(xué)：
（1）陸九淵：心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者
主張：
A、心即理也，“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
B、通過(guò)內(nèi)心反省以求理
（2）王陽(yáng)明：心學(xué)的集大成者
主張：
A、“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求
B、知行合一
8、評(píng)價(jià)：
消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求
積極：塑造中華民族性格；
重視主觀意志力量；
注重氣節(jié)、品德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；
強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；
凸顯人性的莊嚴(yán)（長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）
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時(shí)代 |
人物 |
思想主張 |
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明清 |
李贄 |
反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性自由，從哲學(xué)的高度否認(rèn)理學(xué) |
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黃宗羲 |
反對(duì)君主專制，提倡“工商皆本” |
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顧炎武 |
強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，提出“天下興亡匹夫有責(zé)” |
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王夫之 |
系統(tǒng)地批判理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系 |
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王老師
男，中教中級(jí)職稱
有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而且有著熱情而又富有個(gè)性的人格魅力，善于激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
